HOSHE'A

INTRODUÇÃO AO LIVRO DE:


OSEIAS



INTRODUÇÃO



Visão geral
Autor: O profeta Oseias.
Propósito: Mostrar que o tumulto no Reino do Norte era o
justo julgamento divino que havia levado ao exílio e garantir ao povo de Yaohu
que uma grande restauração aconteceria após esse período.
Data: Cerca de 760-722 a.C.
Verdades fundamentais:
Yaohu é um marido ciumento e o seu povo é a sua esposa.
(Falando humanamente). Anselmo Estevan.
Yaohu demonstra grande bondade para com o seu povo, mas este
se volta contra ele.
Yaohu punirá o seu povo pelas claras violações de sua
aliança.
Yaohu jamais abandonará completamente o seu povo, mas irá
restaurá-lo para viver com ele as bênçãos da aliança.


Propósito e características
O livro de Oseias registra as suas experiências e
palavras a serviço dos propósitos de Yaohu para Israel. O profeta explicou as
razões para a derrota do Reino do Norte e deu ao povo de Yaohu esperança quanto
à futura restauração.
Outros temas aparecem ao longo do livro. (1) Oseias
enfatizou a singularidade da soberania (12,9; 13,4) e da santidade (11,9) de
Yaohu, a quem a adoração é a única resposta apropriada (3,5); Yaohu não tolera
nenhuma reivindicação rival. Todas as coisas estão sob o seu controle, seja a
prosperidade (2,8), a história de Israel (5,14.15) ou das nações (10,10). (2)
O tema da infidelidade conjugal/pactual – simbolizado pelo relacionamento de
Oseias com a sua esposa, Gômer, e com seus filhos – domina o livro (p. ex.,
2,2-5; 3,3; 4,10-19; 5,3-7; 6,10; 8,9; 9,1). (3) Oseias enfatizou o
arrependimento, chamando o desobediente Israel a voltar para o ETERNO, a quem
havia abandonado, e a restabelecer um relacionamento fiel com ele (2,19-20). (4)
Outro tema importante trata do real significado entre conhecer ou reconhecer a
Yaohu (p. ex., 2,8.20; 4,1.6; 5,4; 6,3.6; 13,4), palavras que Oseias usa como
termos técnicos para intimidade, lealdade e obediência na aliança.



CHRISTÓS, “O UNGIDO” –, EM OSEIAS.
(Yaohushua):

Oséias revela O UNGIDO pelo menos de quatro maneiras. Primeiro,
o tema do iminente julgamento de Israel, pelas mãos dos assírios, antecipou o
julgamento que viria e ainda virá em O UNGIDO. O ministério de Yaohushua
fez distinção entre o justo e o injusto de Israel. Yaohushua pronunciou
o julgamento sobre o povo da aliança que abertamente violou o seu
relacionamento com Yaohu (Mt 23,13-39). Ainda hoje, a mensagem do
evangelho separa os que serão salvos dos que serão julgados (2Co 2,16; 1Ts 5,5;
1Pe 2,9). Quando O UNGIDO retornar, o julgamento final contra todos os
inimigos de Yaohu, de dentro e fora da aliança, acontecerá (Mt 25; At
24,25; Ap 14,7).
Segundo, Oseias equilibrou a sua mensagem de
julgamento com a certeza da restauração depois do exílio. Esse tema apontou de
maneira ainda mais direta para O UNGIDO. Oseias declarou que após um
exílio, “nos últimos dias” (3,5), Yaohu perdoaria o seu povo (14,1-3),
renovaria a sua aliança com ele (2,1) e lhe concederia muitas bênçãos (14,4-7).
O Novo Testamento revela que um perdão como esse (Mt 26,28; Lc 24,47), a
renovação da aliança (Mc 14,24; Hb 8,1-13) e as bênçãos eternas (Mt 25,46; Jo
10,28; Ef 1,14; 2Tm 2,10) cumpririam-se em O UNGIDO (At 2,17; 2Tm 3,1;
Hb 1,2; Tg 5,3; 2Pe 3,3). Paulo e Pedro citaram Os 1,9-10 como tendo se
cumprido em O UNGIDO, por meio da incorporação dos gentios – que estavam
sob a maldição do exílio (Rm 9,25-26; 1Pe 2,10) –, ao povo de Yaohu
junto com os judeus.
Terceiro, a experiência de casamento, divórcio e novo
casamento de Oseias (caps. 1 – 3) previu O UNGIDO ao fazer o paralelo da
experiência de Yaohu com o seu povo da aliança. O retrato de Israel como
a noiva do ETERNO é o pano de fundo que o apóstolo Paulo usou ao
referir-se à Igreja como a noiva de O UNGIDO (Ef 5,23-32; cf. Ap
19,7). A igreja tem a mesma posição no pacto
de relacionamento com Yaohu que Israel tinha. As bênçãos, os
julgamentos, os privilégios e as responsabilidades do antigo Israel anteciparam
o que foi, está e será realizado em O UNGIDO.
Finalmente, como um tema menor, Oseias incluiu o
restabelecimento do trono de Davi na sua visão da restauração após o exílio
(1,10-11; 3,5). Essa esperança era totalmente messiânica, uma profecia
de que o grande Filho de Davi governaria sobre todo o seu povo. O Novo
Testamento ensina que Yaohushua cumpriu essa esperança; ele é o Rei dos
reis e ETERNO dos ETERNOS (1Tm 6,15; Ap 19,16).



OSEIAS: O livro de Oseias é o primeiro da coleção dos
doze profetas tanto na seqüência dos livros hebraicos (seqüência retomada pela
versão latina “Vulgata”) como na seqüência dos livros da antiga versão grega
dos “Setenta” (Septuaginta). Oseias é certamente um dos mais antigos dos
profetas “escritores” – isto é, daqueles cujo nome se prende a determinado
livro –, um pouco posterior apenas ao profeta Amós. Oseias viveu e pregou no
reino do Norte, dito “de Israel” (que ele também chama Jacó, 12,3; e, mais
freqüentemente ainda, Efraim, 4,17), por volta de 750-725 a.C. O primeiro
versículo do livro menciona um só rei de Israel: Jeroboão, filho de Joás. Esse
Jeroboão, o Segundo, teve um longo e próspero reinado, mas foi o penúltimo rei
da dinastia de Iehu, cuja próxima extinção Oseias anunciou em 1,4 (em 2Rs 14,13
– 17,23 encontramos notícias dos reinados durante os quais se exerceu a
atividade de Oseias), Zacarias, filho de Jeroboão II, foi assassinado após seis
meses de reinado, mas Shalum, o usurpador, só se manteve um mês no trono da
Samaria, onde, por sua vez, foi morto por Menahêm. Este reinou por mais tempo e
seu filho Peqahiá lhe sucedeu, mas também foi assassinado após dois anos de reinado.
O novo usurpador, Péqah, foi morto alguns anos mais tarde por Oseias, portador
do mesmo nome do profeta, e último rei de Israel: após um cerco de três anos, a
tomada de Samaria pelos assírios acarretou em 721 ou 722 a ruína definitiva do
reino do Norte.
Ora, o primeiro versículo do livro de Oseias menciona vários
reis de Judá, o reino do Sul, contemporâneos das reviravoltas dinásticas que
Israel experimentou; o último mencionado, Ezequias, reinou mesmo após a
destruição de Samaria.
Doutro lado, existem no livro de Oseias, especialmente no
capítulo 7, alusões ao conturbado período que se seguiu ao reinado de Jeroboão
II e às revoluções palacianas que o caracterizaram. Por conseguinte, as
indicações cronológicas inseridas no início do livro são posteriores ao
desastroso fim do reino do Norte; não há indício seguro de que Oseias tenha
sabido da queda de Samaria; é provável que tais indicações sejam devidas a um
redator de Judá, que as acrescentou no momento em que as palavras de Oseias
foram recolhidas num único livro. Se tal redator guardou silêncio a respeito
dos monarcas que, em Israel, reinaram após Jeroboão II, não o terá feito em
consonância com o juízo proferido pelo profeta em nome de Yaohu: “Instituíram
reis sem mim” (8,4)? São usurpadores, não reis legítimos cujos nomes mereçam
passar para a posteridade.
Situação histórica. A instável situação da política
interna do reino do Norte corresponde às condições precárias da situação da
política externa. A Assíria estava prestes a assumir a hegemonia no Oriente
Médio. Tiglat-Piléser III e seus sucessores, Salmanasar V e Sargon II, foram
levados a multiplicar as campanhas militares no Ocidente: os reinos arameus da
Síria, as cidades da Fenícia, o reino de Israel, as cidades filistéias sofreram
as conseqüências dessa expansão. O reino de Judá não ficou isento de
perturbações (temos eco desse drama nos mais antigos oráculos do livro de
Isaías, contemporâneo de Oseias); todavia Judá sobreviveu mais de um século a
seu irmão inimigo do Norte. Na mesma época, a outra grande potência do Oriente
Médio, o Egito, estava debilitada, mas fomentava desordens nas regiões que a
Assíria ia subjugando. O livro de Oseias mostra-nos Efraim-Israel em constante
oscilação entre as duas potências (7,11), fazendo um jogo cujo trágico
resultado não escapa ao olhar lúcido do profeta: seria, em prazo mais ou menos
curto, a queda sob o avanço arrasador dos assírios, com a repressão, a
deportação das elites – políticas mediante a qual os conquistadores queriam
garantir a sujeição definitiva das terras ocupadas (8,8); e a fuga ao Egito,
para os que conseguissem escapar (9,6).


Contexto religioso e moral. A política externa e
interna não era o único objeto das críticas do profeta e das sentenças que ele
proferia em nome do seu Deus – Yaohu. Ele denunciou em Israel uma corrupção
moral profunda (4,1-2; 6,7-10; 7,1), a falta absoluta de justiça social, a
responsabilidade culposa das elites. Principalmente na infidelidade
religiosa. Oseias vê a raiz de todas as outras formas de corrupção e a
causa de todas as desgraças. Oseias não foi o primeiro profeta em Israel a se
insurgir contra a infidelidade religiosa, reivindicando a pureza e o absoluto
das exigências do ETERNO, o Deus que fizera Israel sair do Egito e que não
tolerava repartir seu culto com outros deuses. Mas talvez a situação que
Oseias teve de enfrentar fosse menos nítida, talvez a sedução do sincretismo
fosse mais dissimulada e, portanto, mais perigosa do que, por exemplo, na época
de Elias (cf. 1Rs 18). {Nitidamente o culto a Baal – e agora trocando o Nome
do Deus Vivo “Yaohu” - para SENHOR = BAAL. Anselmo Estevan.}.
O mais grosseiro fascínio era o dos deuses de Canaã.
Era tentador adotar, não necessariamente no lugar, mas ao lado do ETERNO,
divindades cananéias, consideradas de modo geral como as provedoras das
necessidades da vida camponesa: eram deuses das forças da natureza, das
chuvas, das tempestades, da fertilidade do solo. Os
israelitas podiam querer conciliar os favores dos deuses de Canaã, tomando
assim todas as cautelas para sobreviver bem, sem abandonar a Yaohu – o
Deus dos pais. Aliás, este sincretismo religioso devia ser facilitado pelo fato
de que, para alguns israelitas, não era senão o retorno a antigos costumes até
certo ponto abandonados por ocasião da aliança de Siquém (Js 24). À
sedução dos lugares altos (4,12s.) Oseias opõe corajosamente a sedução que
o ETERNO há de exercer em relação ao seu povo (2,16-25). De resto, o
profeta vai muito longe nessa tática, voltando contra os partidários da
religião Cananéia os seus próprios argumentos: não é o ETERNO mesmo, e
não os deuses de Canaã, que assegura ao seu povo a fertilidade do solo
(2,7-11.23-25; 14,6-9)?


O casamento do profeta. A audácia do profeta Oseias
tem algo de surpreendente. Ele realiza simbolicamente na sua própria vida as
relações entre o ETERNO e o povo infiel. Ele se põe, por assim dizer, no lugar
de Yaohu, toma a si os sentimentos que o ETERNO parece experimentar; é digno de
nota que no livro de Oseias o ETERNO fale freqüentemente na primeira pessoa. O
casamento de Oseias (nos três primeiro capítulos do livro) sempre foi um dos
pontos mais controvertidos da exegese bíblica. Verdade é – voltaremos a isto –
que o aspecto anedótico aí tem pouca importância em relação à mensagem do
profeta. Todavia não se deve deixar de levar em consideração uma possível
experiência dramática de Oseias em sua vida matrimonial; nem é provável que se
trate uma simples imagem literária. Observaremos nas notas que, se os filhos de
Oseias têm nomes simbólicos, o mesmo não de dá com Gômer; se se tratasse de
pura e simples ficção, a mulher de Oseias é que deveria ser mais marcada, até
em seu nome, pelos traços da alegoria. O casamento de Oseias, sem ser uma
ficção, é um símbolo; por isso, é quase impossível, encontrar o elemento factual
por trás da narrativa – e seria também inútil. Trata-se, antes, de uma ação
profética, à semelhança dos gestos realizados pelos profetas (cf. Ez 20,1-6; At
21,10-14), cujo significado é transmitido pelo próprio gesto; aliás, todo o
livro de Oseias é um comentário da ação profética dos capítulos 1 – 3. Os
comentadores têm discutido muito a respeito de Os 3: apresenta novo casamento,
com outra mulher que não Gômer? (A respeito veja-se a nota relativa a 3,1, que
aborda a dificuldade de tradução no caso.). Parece mais verossímil que Os 3 se
refira a Gômer ressaltando a intensificação do amor de Oseias por Gômer, isto
é, do amor do ETERNO para com o seu povo. Oseias sabe que Gômer é infiel, e,
podemos dizer, desesperadamente infiel. A expressão insólita “mulher de
prostituição” já é simbólica, mas é bem provável que Gômer estivesse envolvida
nos cultos de fertilidade de origem Cananéia e que tomasse parte na sua
liturgia sensual (ver o que sugerem passagens como Os 2,4.15; 4,13-14). Esposar
tal mulher já era um gesto insensato... Tão insensato quanto o amor do ETERNO
por seu povo. Voltar a procura-la e preservar a união com ela, sem que houvesse
reciprocidade nesse amor, devia ser um extraordinário aprofundamento de tal
amor. Só a experiência de um isolamento total – inclusive com relação
ao marido – poderia levar Gômer à reflexão e à conversão; da mesma forma, só a
experiência de um despojamento total dos próprios bens – inclusive dos bens
religiosos ou do relacionamento com Yaohu – poderia induzir Israel ao retorno a
si mesmo e ao retorno ao seu Yaohu. Ao mesmo tempo, porém, Os 3
manifesta o apego de Oseias a Gômer até mesmo quando esta se tornou infiel, e
porque ela se fez infiel! Manifesta a fidelidade do ETERNO ao seu povo até
mesmo no pecado e apesar do pecado, do qual Israel não se podia livrar: na
verdade, só o amor de Yaohu a Israel podia livra-lo do pecado. Assim há
no livro de Oseias, ou na extravagante aventura de sua vida conjugal, uma
experiência que esclareceu ao homem o que pode ser o coração de Yaohu: O que,
na plenitude dos tempos, seria formulado para os Remanescentes pelo
Apóstolo: “Sim, quando ainda estávamos sem força, O UNGIDO, no tempo
determinado, morreu em prol de ímpios. Dificilmente alguém se disporia a morrer
por um justo; talvez aceitasse morrer por um homem de bem. Mas nisto Yaohu
prova o seu amor para conosco: O UNGIDO morreu por nós quando ainda éramos
pecadores” (Rm 5,6-8). Amando Gômer tal como era, Oseias compreendeu
e soube exprimir o amor do ETERNO para com seu povo tal como era. É por isso
que no livro de Oseias o amor prepondera sobre a indignação e a cólera; todavia
não se trata de amor idílico e ignorante, e sim de amor amadurecido pelo
sofrimento, cuja exigência não reconhece o fracasso.


O Deus – Yaohu – de Israel e os baalim. Se Oseias
reivindica para o ETERNO, e só para Ele, os privilégios geralmente atribuídos
aos deuses de Canaã, não deixa de manifestar rigorosa intransigência para com o
vocabulário e os símbolos da religião Cananéia, e não apenas para com as
práticas da mesma. Verdade é que o profeta pode valer-se da semelhança de
certas palavras (ver principalmente a nota a 14,9): contudo
ele o faz de modo velado e sutil. Em compensação, reprova sem tolerância
uma prática usual: a palavra Baal, Senhor, era o nome próprio
de uma divindade de Canaã; era também o nome pelo qual a mulher podia
designar seu marido; além do que, em Israel se adotara o costume de assim
designar o Senhor Deus. Ora, Oseias não quer que o nome de Baal
seja sequer pronunciado (2,19), nem para designar outros deuses, nem
para designar o “Senhor” (2,18). [“Obs”: Na Bíblia não católicas esses
versículos estão em: Os 2,13-17]. Anselmo Estevan. Provavelmente há algo de
análogo na total rejeição das imagens e dos ídolos. Sem dúvida, os devotos
poderiam ver nessas imagens não um deus propriamente dito, mas um símbolo da
divindade: assim os jovens touros dos santuários do Norte (que Oseias
zombeteiramente chama bezerros) foram concebidos como símbolos e não como
representações da divindade; em Canaã esculpiam-se representações de deuses sob
forma humana de pé sobre um animal; representando este apenas o suporte da
divindade (ela mesma invisível), poderiam os fiéis julgar que estavam guardando
o respeito devido à transcendência do ETERNO e, ao mesmo tempo, falando aos
homens uma linguagem religiosa que pudessem compreender, pela utilização de
símbolos a eles familiares. Todavia, se neste ponto o profeta se mostra de todo
intransigente, isto se deve ao fato de que tal prática levara ao ecletismo
(podemos comparar a esta atitude de Oseias a do Apóstolo Paulo em face das
carnes imoladas aos ídolos, 1Co 8 – 10). Tal atitude contrasta vivamente com a
que o profeta assume em outras passagens, pois, como dissemos, ele apresenta
com convicção o ETERNO como o verdadeiro Deus – Yaohu, do qual se deve esperar
a fertilidade da terra; contudo, o faz de maneira velada e prudente (14,9), tomando
cuidado para não reduzir o ETERNO a uma das forças cegas da natureza
(Oseias respeita o curso normal dos acontecimentos da natureza, como se
depreende de uma leitura atenta de 2,23-24). Em todo caso, contraste não é
contradição; é mesmo um modo de exprimir matizes em linguagem colorida e
veemente. Oseias não tenciona banir o “Senhor” da linguagem e do
pensamento religioso dos homens, mas quer que a religião esteja isenta de
qualquer forma de meio-termo (sincretismo, ecletismo). {O certo, seria: “NÃO
DEIXAREM DE PRONUNCIAR O NOME PRÓPRIO DO DEUS VIVO – POR SER UM NOME TÃO TEMEROSO,
ETC. NÃO ACONTECERIA, DE FORMA ALGUMA TAL SACRILÉGIO – EU PRONUNCIO COM
RESPEITO – YAOHU”.}. Anselmo Estevan. SENHOR,
Senhor –, É igual a BAAL!! (O DIABO...). 2Co 4,4.
É por isso também que o profeta polemiza duramente contra a
religião exterior, os sacrifícios e os ritos do culto. Ele não combate apenas
às práticas suspeitas (4,12-14), mas práticas das mais
tradicionais e reconhecidas. O que ele denuncia não é tanto o rito ou o
sacrifício como tal, mas o espírito com o qual tais práticas religiosas
são vivenciadas: a presunção de crer que a execução exata dos ritos
basta para garantir para si automaticamente os favores de Yaohu. Compararemos
6,1-8 e 14,2-4. O ETERNO não se deixa iludir pelas demonstrações de uma piedade
que, no momento do culto, pode ser sincera, mas que não implica a autenticidade
da vida. Ele espera a expressão de um verdadeiro arrependimento e as provas
de amor que coincidam com a conduta da pessoa. Ao lembrar isto, Oseias
ultrapassa a polêmica negativa: Eu os curarei da sua apostasia (14,5), {nas
Bíblias protestantes leia-se 14,4} Anselmo Estevan; pois não é só Yaohu que
pode dar ao homem a graça de viver a verdade do amor? O texto de 2,20-22 o
anuncia: à justiça e ao direito da antiga aliança o ETERNO acrescentará a
feição e a ternura; ele estabelecerá com seu povo um novo tipo de relações
baseadas na verdade e na fidelidade do coração, expressas pelas imagens da
intimidade amorosa. O livro de Jeremias, que tanto deve a Oseias, dirá que
se trata de uma aliança nova e que, para instaura-lo, Yaohu muda o coração do
homem (31,31-34).
O livro de Oseias supõe uma época terrivelmente sombria.
A situação moral e social é de corrupção total; a situação religiosa é de
infidelidade; a situação política, para um observador lúcido, é
desesperada. Sem dúvida, a mensagem do profeta está carregada de censuras e
ameaças. Mas eis ainda um desses contrastes que chamam a atenção: vista em
profundidade, a mensagem de Oseias é uma palavra de ternura e de esperança.
As circunstâncias da história, as atitudes dos homens compõem um quadro
sombrio. Mas as censuras proferidas em nome de Deus – Yaohu
– especialmente veementes, por proceder de um amor decepcionado – cedem
bruscamente às efusões de um amor que nada consegue desanimar, porque teve a
iniciativa (9,10; 11,1) e, por isto, terá também a
palavra final; esse amor não somente será mais forte do que a cólera
(11,6-9), mas apagará o próprio pecado (14,5).


A formação do livro. Certamente não é por acaso que o livro termina com uma maravilhosa
promessa; os seus oráculos – percebe-se – foram coletados segundo certa ordem.
Mas não é fácil identificar o fio condutor dos mesmos. Com efeito, trata-se de
uma coletânea de oráculos e palavras pronunciadas em circunstâncias
determinadas, das quais só podemos reconhecer algumas.
Os primeiros capítulos consideram próximo o fim da dinastia
de Iehu (1,4); pertencem ao início da atividade do profeta, provavelmente sob
Jeroboão II. A segunda parte do cap. 5 alude a uma guerra (geralmente dita
“siro-efraimita”), no decorrer da qual Judá dilatou seu território setentrional
às custas de Israel (cf. 5,10). O fim do livro apresenta a ruína de Samaria
como iminente, mas ainda não efetuada (13,9-14). Dentro deste quadro
cronológico, que corresponde ao terceiro quarto do século VIII, as freqüentes
alusões à política de balança de Israel entre o Egito e a Assíria, e
principalmente as violentas censuras contra as intrigas palacianas que estão
constantemente a perturbar a sucessão dinástica (cap. 7, cujo sentido geral é
claro, apesar da obscuridade dos pormenores) são outros tantos indícios que
levam a situar o livro dentro do período indicado. Todavia grande parte dos
oráculos dizem respeito à situação moral e religiosa; de modo geral tem-se a
impressão de que os mesmos temas voltam sem estrita concatenação – ainda que o
capítulo final possa ser considerado auge e ponto de chegada.
É quase impossível definir com precisão o papel que o
próprio Oseias desempenhou na redação
dos oráculos. Observamos que principalmente nos três primeiros capítulos o tom
é muito mais pessoal do que no resto do livro; é provável que tenhamos aí
seções da lavra do próprio Oseias. Contudo, se quiséssemos daí extrair os
elementos biográficos para reconstituir uma fase da vida do profeta e a sua
psicologia profunda, correríamos o risco de não o conseguir e de passar ao
largo da própria mensagem. Qualquer que tenha sido a experiência conjugal de
Oséias (em particular, quer o cap. 3 se refira a segundas núpcias, quer à
retomada da primeira aventura), é mais importante observar que essa experiência
conjugal nos é apresentada não pelo interesse que possa ter, em si, como
episódio ocorrido entre Oseias e sua mulher infiel, mas como o símbolo das
relações entre o ETERNO e o povo escolhido. Os nomes dos filhos, a
constante transição da segunda para a terceira pessoa e do singular para o
plural, uma espécie de confusão intencional entre a mãe e os filhos envolvidos
nas mesmas censuras, tudo nos dá a ver que o que nos é narrado dessa história
pungente não se destina a satisfazer nossa curiosidade, mas “a nos instruir”
(1Co 10,11; cf. Os 14,10). Aliás, já se disse que o primeiro versículo do livro
foi provavelmente escrito em Judá após a queda da Samaria. No restante do livro
encontram-se outros indícios de redação na Judéia (veja 1,7 e nota); os
comentadores mostraram assim como palavras inspiradas em vista da situação
especial do reino do Norte podiam ser aplicadas ao reino do Sul – o que não
quer dizer que todas as passagens em que é mencionado Judá sejam de um redator
da Judéia. Ainda o último versículo do livro, reflexão sobre o conjunto da
mensagem do profeta, tal como foi consignado por escrito, é também
provavelmente obra de um redator. Estas observações de crítica literária não
têm apenas interesse técnico: acrescentando ao texto elementos redacionais, os
escritores bíblicos mostraram a atualidade sempre viva da Palavra de Yaohu,
para além das circunstâncias históricas precisas que suscitaram a primeira
redação.
Embora Oseias tenha tido exígua participação na redação
escrita dos seus oráculos, podemos admitir que estes tenham sido fielmente
consignados: as características muito pessoais da linguagem e do estilo dão
válido testemunho disto. O estilo é passional, veemente, a linguagem é forte e
sonora. Mas é linguagem freqüentemente difícil, estilo, não raro, obscuro,
principalmente por causa da concisão (que também lhe confere beleza). As frases
são curtas e ritmadas, mas a brevidade da expressão, as construções sintéticas,
a falta de coordenação, tudo o que contribui para dar à obra aspecto de poesia
encantadora, faz do livro de Oseias um dos mais difíceis do Antigo
Testamento hebraico, e, por conseguinte, um daqueles cujo texto foi mais
submetido à crítica conjetural.


A influência do livro. A influência do livro de
Oseias foi profunda através de toda a Bíblia. Jeremias é, sem dúvida, no Antigo
Testamento, aquele que mais a experimentou. Retomou o tema da volta ao deserto
(Jr 2,2s. e Os 2,17), e desenvolveu o da nova aliança. A imagem do livro de
Oseias que mais repercussão teve é o das núpcias, significando as relações entre
Yaohu e seu povo, associando-se-lhe os temas da infidelidade, do adultério e da
prostituição. Encontramos tal imagem em Jeremias (2,23s.; 3,1; 30,14; 31 – 32),
em Ezequiel (16 e 23), no Segundo Isaías (50,1; 54,4-7; 62,4s.); talvez seja
ela a chave de interpretação do Cântico dos Cânticos. Em todo o caso, é
mediante a imagem das núpcias que o Novo Testamento simboliza a união entre O
UNGIDO e a Igreja, assim como no Antigo Testamento essa imagem
simbolizava a união entre o ETERNO e o seu povo (Mc 2,19s.; Ef
5,25...). O Novo Testamento cita dezessete vezes o livro de Oseias, mas a sua
influência não pode ser avaliada apenas pelo retorno das mesmas imagens e pelo
número de referências explícitas. A teologia do livro de Oseias é a teologia do
amor de Yaohu. Este amor se exprime pela solicitude e ternura na imagem
do amor do pai para com seu filho; utiliza a linguagem da paixão humana na
imagem do amor do homem e da mulher. Já que Oseias teve a audácia de dize-lo, é
preciso que o digamos com ele: o ETERNO é um Deus apaixonado – Yaohu; fala do
seu desejo, da sua decepção, da sua indignação, da sua cólera – e também da sua
ternura, sempre a mais forte, pois a última palavra não pertence à cólera e à
punição, mas, para lá da inevitável provação, à felicidade numa união para
sempre fiel. Trata-se de uma ternura que é o contrário da fraqueza: é força de
Yaohu, capaz de transformar o coração do homem e de fazer desaparecer até a
recordação do pecado. Mais: Yaohu não espera o retorno do pecador para
ir-lhe ao encontro. Assim o livro de Oseias vai ao que há de mais
profundo na teologia e na piedade, pois, revelando a ternura de Yaohu, revela
Yaohu tal como Ele é: Amor. Se esta palavra aí não aparece tão
claramente quanto em João, não obstante a revelação do amor, no
livro de Oseias, não pode ser posta em dúvida.
Visto que vai ao essencial, pela profundidade e a veemência
da sua mensagem, o livro de Oseias é, hoje como ontem, uma palavra dirigida por
Yaohu ao seu povo e à sua Igreja. O último versículo do livro convida o leitor
a estar atento à atualidade da palavra de Yaohu: “Quem é bastante
inteligente para compreender...?” ou, dirá Yaohushua: “Quem tem
ouvidos para ouvir...?” Assim a revelação bíblica, tão inserida nas
circunstâncias da história, é, para todos aqueles que a ouvem, para
todos os que abrem este livro, uma palavra de Yaohu. Ao seu Povo, à sua Igreja,
o ETERNO dirige hoje por Oseias uma palavra que é, simultaneamente, de censura
e de ternura, de rigor e de amor. O amor de Yaohu faz esta exigência: Afastai
de vós toda injustiça, preservai-vos do Logro dos ídolos – exigência
absoluta, inapelável. Esta exigência, porém, é a do amor na verdade: Se Yaohu
quer habitar, sem parceiro, no coração do homem, isto se explica porque, na
realidade, ele não tem par; os ídolos nada são, e o socorro que vem tão-somente
do homem é ilusório para aqueles que Yaohu escolheu; exclusivamente do ETERNO
procedem a felicidade e a vida. É com estas palavras que se encerra o livro de
Oseias, palavras que fundamentam a esperança da fé. Sem dúvida, o livro de
Oseias não contém toda a revelação bíblica, mas vai tão longe e tão fundo que o
povo de Yaohu até hoje não o pode ler sem estremecer de esperança e sem se
interrogar a respeito da pureza da fé.